Вопрос о сочетании, о соединении сада с домом мне кажется очень важным, потому что он еще раз вовлекается в тему об уместности японского сада в чужом окружении. Это противоречие кажется как минимум самоочевидным.
В самом деле, нет ничего более близкого к саду, чем дом и жизнь в нем. Наша жизнь в саду немыслима без нашей жизни в доме. И это не просто справедливо для такого сада, как японский, но имеет свою особую специфику. Японский сад и японский дом неразделимы.
И сразу возникает два довольно разных посыла.
Первый. Раз это так, то либо и нам надо строить дом, который стилистически не противоречил бы замыслу японского сада, либо (что логичнее и чаще всего приходит на ум) отказаться вообще от этой глупой затеи.
Второй посыл состоит, однако, в другом - в признании того, что японский сад вслед за изменениями в японской жизни меняется. Он меняется, оставаясь японским, сохраняя свои типологически отличительные черты уже давно. И очень активно - со времен Мэйдзи, т. е. с середины 19 века, когда Япония познакомилась с Западом. Сначала очень медленно, сопротивляясь иностранному вторжению, менялась японская жизнь, менялся быт. Огромное влияние на японцев оказало знакомство с западной архитектурой того времени - а это модерн, мощный, потрясающий, заимствующий модерн, который и сам возник не без японской помощи! Конечно он не мог не потрясти и японские мозги. В Японии появилась целая плеяда последователей этого течения в архитектуре. Не только владельцы богатых имений, но и более мелкие торговцы стали строить дома на западный манер.
Отреагировал ли на новые веяния японский сад? Безусловно. Тут бы надо было привести список тех ландшафтных дизайнеров, которые сделали под влиянием новых знаний. Много великих имен. Много новых садов, ставших знаменитыми, в частности, и монастырских садов, т. е. неоспоримо "японских"...
Но пока меня больше интересует именно бытовой японский сад. Пока я ограничиваюсь тем японских садом и тем японским домом, в котором японцы существовали, жили своей обычной жизнью...
Хочу дополнить замечательный рассказ takedo, о "райских садах" - садах дзёдо, ещё одним садом. Сад храма Хоконгоин.
Храм построен в девятом веке и реконструирован в 12 веке государыней Тайкэнмонин ( в миру Тамако Фудзивара (1101 — 1145), супруга императора Тобы, мать императоров Сутоку и Го-Сиракава. В 1124 г., после смерти Тобы (1123), постриглась в монахини и получила титул Тайкэнмонин (по названию ворот Тайкэнмон в дворцовой ограде, букв.: «врата Ожидания Мудрости»).
Как в настоящем раю в этом саду море цветов. А , особенно, он хорош в пору цветения лотосов
В посте 129 Элисса показала замечательный «Райский сад» Хоконгоин, сильно отличающийся от Дзёруридзи и по размерам, и по архитектурному решению, и по планировке {155631}. Но вот ещё один сад того же времени – Мооцудзи, и снова другое планировочное решение {155629}. Его архитектурный комплекс напоминает стиль синдэндзукури, только «Спальный дворец», «Павильон для рыбной ловли», и «Противоположные хоромы» были заменены на «Главный храм» («Золотой храм»), «Храм Амиды» и галереи. Его флигеля уже не обнимают сад. Всё место между ними занимает свободная площадка, предназначенная для проведения церемоний и праздничных торжеств, на которые собиралось огромное количество народу.
Посреди большого озера находится Средний остров (накадзима), где происходили вечеринки с музицированием и танцами. Был и боковой остров (дэдзима) с «горой Хорай» {155626}. К нему подплывали драконьи лодки с гостями, занимавшимися приятным времяпровождением {155628}, и причаливали у пяти камней на ночную стоянку. Развлекались в Мооцудзи и чашечками с сакэ, плывшими по извилистому ручью {155630}.
Растительность сада была просто роскошной, в чём можно убедиться, просто набрав в поисковике «Мооцудзи». Как и два рассмотренных ранее сада, это был сад постоянного цветения. Недаром его принято называть «Садом цветов». Подстать саду и декор Главного храма {155627}.
Несмотря на различие планировочных решений, сады Дзёдо – поистине райские сады, яркие, живописные, вызывающие восхищение.
takedo, как же я Вам благодарна за то, что Вы навели меня на эти сады позднего Хэйана! Уже двое суток напролет сижу изучаю.
Меня сильно поразил комплекс Моцудзи, просто с ног сбил, можно сказать. Архитектура ведь один в один с раннехэйанской! И это при том, что он находится в японской глубинке, чуть ли не на самом севере страны - в районе Тохоку. И при этом точнехонько Хэйан:
Вот усадьба Хигаси Сандзё-ин, принадлежавшая роду Фудзивара на Третьей линии столицы. По легенде именно здесь был дом самого Гэндзи, который тоже был из этого рода:
{155532}
А это усадьба госпожи Аои, жены Гэндзи. Кстати, я ошибалась, когда утверждала [94], что это одна и та же усадьба. Ее усадьба Рокудзё-ин находилась на Шестой линии. Но ведь и немудрено - архитектура синдэн типична для Хэйана:
Но одно дело Хэйан, а другое Моцудзи 毛越寺 в префектуре Иватэ за тысячи километров от центра японской придворной жизни. Однако стоит взглянуть, чтобы убедиться, что это тоже синдэн-дзукури!
Сходство налицо. И как оказалось, это не случайно.
Этот реконструированный комплекс, напоминающий дворцовую постройку самой столицы, был построен представителями так называемой северной ветви дома Фудзивара или Осю-Фудзивара-си 奥州藤原氏, Мотохира (基衡) и его сыном Хидэхира (秀衡). Они поднялись на исторические вершины благодаря своему родству с основным домом Фудзивара, который уже тогда входил в силу. Мужчины из семьи Фудзивара оказывались в роли регентов малолетних императоров, а женщины - впоследствии в роли их жен. Видимо благодаря своим связям при дворе Северные получили хлебное место на северо-востоке страны, где занимались добычей золота, коневодством и торговлей драгоценными изделиями, поступавшими к ним с континента. Они правили этими местами как собственной вотчиной и успешно противостояли центру в течение ста лет. Но в конечном счете в этом противостоянии они пали и в 1189 году были уничтожены самурайскими войсками из Канто (где нынешний Токио), предводительствуемыми Минамото-но Еритомо.
Во время 12-го века, когда они были в зените своей мощи, Осю-Фудзивара-си создают свою собственную столицу Хираидзуми, куда для строительства дворца приглашают мастеров из Хэйана. В это время и строится сдвоенный комплекс монастыря. Увы, после падения семьи монастырь в 1226 году сгорел дотла вместе с другим монастырем, тоже секты Дзёдо, который был построен женой Мотохиро уже после его смерти.
Археологические работы на этом месте были начаты еще в 50-е годы прошлого столетия. А в1989 году были восстановлены основные постройки комплекс.
и другие.
По мере того, как я углублялась в изучение материалов по реконструкции этого комплекса, во мне сначала смутно, а потом все явственнее росло убеждение, что мастера из Хэйана, создавая его, имели в виду не только столичную архитектуру и сады. Безусловно это родство со столицей имеет место прежде всего. Более того, проглядываются общие черты сада этого времени как такового.
Галереи-переходы – это же замена нашим тропинкам. Аристократам, которые любили комфорт и не хотели разгуливать под палящим солнцем, или под дождичком, они были просто необходимы. Особенно отчетливо это видно по саду госпожи Аои в ее огромном саду четырех сезонов.
Как сказал уже наш уважаемый takedo, обращает на себя внимание и наличие ручья-кёкусуй (во времена Хэйана его называли яримидзу 遣水). Такие ручьи обязательно имелись и в садах Фудзивары на Сандзё, и госпожи Аои на Рокудзё, и в монастыре Хоконгоин 法金剛院庭園
А в Моцудзи ручей даже подтекал под постройку, как в самой столице.
Но когда я стала рассматривать план пруда , то я все чаще стала вспоминать изрезанную и одновременно какую-то простую конфигурацию пруда сада Тоин в Наре
И наличие полуострова-сухамы...
Вот еще один полуостров с каменной горкой-цукияма, тоже как в Тоин-тэйэн
Словно те, кто делал этот пруд, точно так же, как и в Наре, пытались усложнить его довольно простую в целом форму...
[123] матрона, да, почитаешь Гэндзи, и кажется, что кроме Хэйан-кё ничего нет, всё остальное - дремучая провинция, где встретить приличного человека - большой подарок. Ан, нет, и там теплилась культура. Надо сказать, я тоже открываю для себя новое. Спасибо, что открыли эту тему.
Известно, что при дворцах и храмах в Японии создавались замечательные сады. Но ведь Японию населяли не только вельможи. Как жили в то время, в частности, в эпоху Хэйан (794 – 1185), простые люди? Надо сказать, что жили они «немного» похуже. К началу Хэйан простолюдины ещё продолжали жить в полуземлянках. Однако с середины эпохи стали получать всё большее распространение жилища с полом на уровне земли. Стены в них делались из глины, крыши на селе покрывались соломой, а в городах, обычно, дранкой. Такие дома, имевшие общее название «минка» «дома народа», в деревнях назывались «нока» {155667}, {155668}, а в городах – «матия» {155666}.
В матия имелись окна с подъёмными ставнями, которые служили для проветривания и освещения и позволяли заниматься работой внутри дома. Поскольку вход был обращён на улицу, полную прохожих, делалась дощатая двустворчатая дверь. Часть дома, обращённая к улице, могла использоваться в качестве лавки. Под окно ставился невысокий помост, чтобы удобнее было наблюдать за проходящими людьми, например, за праздничными шествиями.
Поскольку матия находились в городах, население которых постоянно росло, а земля стоила всё дороже, размер их был весьма невелик. Строились матия на окраинах городов. Часто, примыкая друг к другу торцами, они образовывали так называемые «постели для угрей», или «тандзаку» (полоска бумаги для написания танки).
В распоряжении нескольких домов находились поле и колодец, однако упоминания о чём-либо, похожем на садики при матия в эпоху Хэйан отсутствуют.
takedo, да, отсутствие садов у простого народа вполне закономерно не только в эпоху Хэйана. Сельскому населению, которое составляло подавляющее большинство в Японии вплоть до эпохи Эдо, когда только и стали по-настоящему развиваться города, да и вообще увеличиваться численность населения, было не до садов. Рисоводство - вот та отрасль, на которой держалась экономика страны и богатство высшего сословия. Ведь уровень благосостояния, или мера материального поощрения в Японии вплоть до позднего сёгуната исчислялась в объемах риса, а не в деньгах. Крестьянская культура, весьма самобытная, но материально исключительно бедная (и уж точно безо всякого намека на существование садов, если иметь в виду простой народ), была поэтому преобладающей в течение всей истории страны вплоть до середины 19 века.
Именно поэтому я и начала разговор на тему о японском саде и доме в расчете на понимание быта демоса уже в новые времена, когда в этих слоях появился сад с новыми чертами. Но именно Вы здорово поколебали меня в моем начинании, углубившись в века.
И теперь я отчетливо вижу, что невозможно оторвать то, что было в японской архитектуре и в японских садах в прошлом, от того, что появится потом в эти новые времена. Аристократическая культура не исчезла бесследно, не была стерта временем в Японии. И я, возвращаясь к тому, что узнала о новых садах и новых жилищах, уже вижу много того, что было донесено туда из веков.
И еще этот экскурс в старинную японскую архитектуру и древние японские сады заставили меня открыть для себя одну хорошо известную истину: если посмотреть на всемирную историю садов, то ведь совершенно очевидно, что японское садоводство в определенном смысле прошло практически тот же путь, что и в других странах. Ведь такое затратное искусство просто не могло не возникнуть только в высших слоях общества.
Только Японии, как мне кажется, все же больше повезло. Здесь осталось больше следов древности. Даже если оставить в стороне потрясающие результаты археологических изысканий, которые в конце концов могут быть появиться и в других странах, то вряд ли где-нибудь в мире найдется сад 12 века, сохранившийся до наших дней в относительно нетронутом состоянии. Я была поражена, когда узнала, что искусственные пруд, ручей и сад при монастыре Моцудзи в далекой японской глубинке поддерживались людьми в хорошем состоянии для общественно пользования уже после падения власти тех, кто его создавал.
Но все же и в Японии мало что дошло из тех времен до наших дней. Именно поэтому я не могу пройти мимо еще одного потрясающего примера архитектуры 12 века. Еще и потому, что все, о чем мы говорили до сих пор, представляет собой либо такие реконструкции памятников, которые требуют подключения достаточно развитого воображения (скажем, тот же сад Тоин и его постройки ), либо и вообще макеты и музейные образцы (дома и сады самого Хэйана, отчасти монастырь Моцудзи).
Святилище Ицукусима, посвященное трем морским богиням, дочерям синтоистского бога Сусаноо Takehaya Susanoo-no-Mikoto (建速須佐之男命) было основано в 593 году. А окончательный вид, дошедший до наших времен, оно приобрело в 1168 году при могущественном клане Тайра, точнее при его представителе Киёмори, предпоследнем правителе эпохи Хэйан. Как это часто бывает в Японии, синтоисткое святилище было впоследствии мирно занято буддистами и с тех пор принадлежит секте Дзёдо-Чистой земли.
Наверное многие знают эти ворота-тории, плавающие в воде, еще один символ Японии, чаще всего ассоциируемый с названием острова Миядзима, вблизи которого эти ворота находятся.
Не все однако знают, что эти ворота и есть вход в Чистую землю Ицукусима. Не все наверное видели это потрясающее зрелище. Вот она архитектура Хэйана в своей развитой форме, и она действительно поражает воображение:
[126] матрона, да, народу было не до садов. Однако хочется проследить процесс появления садиков в "домах народа" (минка). Когда это началось и как происходило? Скорее всего, в сельских домах (нока) это появилось раньше, чем в городских (матия). Но если не интересно, можно оставить народ в стороне.
[127] Великолепный памятник! Вы не знаете, когда он был отстроен в последний раз? Выглыдит очень свежо. Кажется, это как-то связано с тайфуном.
Признаться, меня потрясают не только, а может быть, и не столько сады, сколько сами японцы, которые всё это хранят, холят и лелеют. И ведь сады - это та же природа, привнесённая человеком в свой быт. Ну не могу я согласиться с теми, кто говорит об отсутствии особого отношения японцев к природе, или о том, что это всё делается ради того, чтобы зарабатывать на туристах.
takedo, что касается меня, то я не только не против, я очень даже за!
Ицукусима видимо отстраивалась не однажды. Последний раз, по-моему, в 2006 году - именно после того, как в здешнихх местах пронесся тайфун. Тем не менее новоделом это назвать нельзя, и это не реконструкция, поскольку памятник живет с тех времен, когда был впервые построен.
В соседней теме http://www.websad.ru/disput.php?code=710074Marchella показала фотографию, на которую мне хочется обратить ваше внимание {155695}.
Она утверждает, что здесь изображен фасад современного ресторанчика под Сеулом. Предполагаю, что, построив его, хозяин решил отдать дань национальным традициям. И это очень интересно в свете наших изысканий по японской садовой архитектуре периода Хэйан (напомню это 8-12 века).
Именно в это время в японском саду происходят большие изменения, которые отражаются и в тех строениях, которые связаны с садом. Мы наблюдали, что в этих строениях отмечаются черты прежнего периода (Нары и Асуки), для которых характерны столбы с круглым профилем и соответствующие им распашные двери. В качестве примера можно привести и Моцудзи, и Ицукудзиму.
Как раз такие детали мы наблюдаем и в традиционной архитектуре Кореи, которая дошла там до наших дней, о чем свидетельствует фотография этого современного ресторана.
Это интересно очень, поскольку тут же возникает вопрос о том, насколько именно Корея повлияла на раннюю аристократическую архитектуру Японии. И откуда она в самой Корее?
Эпоха Камакура (1185 – 1333) была временем постоянных междоусобных войн. Самурайство, захватившее фактическую власть в стране, продолжало выяснять, кто главнее. По-прежнему сверкали великолепием сады дворцов и храмов ушедшей в историю эпохи «Мира и спокойствия», Хэйан. В конце Камакура начал творить знаменитый мастер садов Мусо Сосэки, получивший от императора почётный титул «Наставник нации». Но воинам среди кровавых разборок пока было не до садов.
Самурайские усадьбы периода Камакура вполне отвечали условиям военного времени. Стиль их построек, отличавшихся простотой и небольшими объёмами, называют букэдзукури – «стиль воинов». Типичная усадьба самурая, являвшегося непосредственным вассалом сёгуна, строилась на свободном пространстве, занятом полями и пастбищем, что не давало возможности врагу подойти незамеченным, и окружалась рвом с водой {155727}, {155728}, {155729}. Главный жилой дом лишь в деталях мог отличаться от обычного для того времени не самого плохого сельского жилища (нока). Это была традиционная постройка с приподнятым полом и высокой крышей, крытой кипарисовой корой или соломой, прямая наследница деревенских домов простолюдинов эпохи Хэйан. С двух сторон дома проходила крытая галерея, и на неё выходили окна с подъёмными ставнями {155731}. Кроме главного дома в усадьбе имелись хозяйственные постройки и площадка для тренировки в стрельбе из лука {155730}. При расположении построек на участке руководствовались одним принципом – удобством пользования. Посадки, имевшиеся на территории усадьбы, также, как правило, выполняли утилитарные функции, но важно, что они уже были. Именно из этих непритязательных усадеб разовьются со временем прекрасные сады даймё.
takedo, блеск! Очень интересно!
Да там уже и внутренний двор имелся:{155730}. Предвестник структуры чайного сада?
А вот здесь, в этом простом жилище {155731}, не кажется Вам, что и некоторые черты прежних эпох все же тоже проглядывают?
А когда у даймё появляются их знаменитые замки?
[132] матрона, впервые название "замки" употреблено в связи с рядом укреплений, построенных в 7 - 9 вв. на границе владений айнов. Это такие крепости, как Акита (преф. Акита), Идзава. Как они выглядели, сказать затрудняюсь. В "Сказании о доме Тайра" упоминается о множестве крепостей, которые постоянно строились и разрушались. Наиболее древний замок, дошедший до нас в восстановленном виде - замок Гифу (преф. Гифу). Его строительство было завершено в 1204г., но в 1600 г. он был разрушен в битве при Сэкигахара. Современное здание построено в 1950г.
Эпоха Муромати (1333 – 1573) стала определяющей для дальнейшего развития архитектуры и садового искусства Японии. Это было время, когда создавали свои шедевры Мусо Сосэки, Кобори Энсю, Сэн-но Рикю. Тогда же возникли новые направления в японском садовом искусстве – сухие сады и чайные сады в стиле ваби-тя. В эту же эпоху сформировался сугубо японский стиль архитектурно-садового комплекса, создавшего образ классического японского сада на долгие века – сёиндзукури.
Особую роль в развитии не только храмовых, но и дворцовых садов, т. е. садов в жилых усадьбах знати, сыграл Кобори Энсю, о котором много говорилось в теме "Восточные сады: прошлое и настоящее".
В становление чайных садов выдающийся вклад внёс Сэн-но Рикю. Именно он разработал канон чайной церемонии и стилистику чайного сада, которые явились основой пути чая – тядо.
В состав сада в стиле сёиндзукури может входить сухой сад, пришедший из дзэнских монастырей, где он часто играет самостоятельную роль.
takedo, [136] - добавлю то, что прочитала про этот стиль:
Первоначально сёин была небольшая комната, где жил аббат и откуда он мог смотреть на сад (hojo). В этой комнате было четыре основные детали: токонома (ниша, где располагались декоративные объекты), chigaidana (ниша со смещенными полками, располагающаяся, как правило, рядом с токонома), tsukeshoin (встроенный стол) и chodaigamae (декоративные двери). Спустя некоторое время добавились и другие черты, которые до сих пор используются в японской жилой архитектуре. Это были татами, fusuma (внутренние раздвижные двери), сёдзи (древесно-решетчатые внешние раздвижные двери с рисовой бумагой) и amado (внешние деревянные ставни, которые закрывали и защищали сёдзи в ненастную погоду).
Постепенно сёин превратился в зал для приема важных гостей, а сад hojo – в место, которое можно было рассматривать изнутри (сначала предполагались прогулки). Войдя в ворота, расположенные на восточной стене, гости проходили через двор, покрытый гравием по направлению к главному входу в особняк. Вход, как правило, был крытым. Это было предшественником genkan (прихожей) в современных домах.
Вот еще интересная деталь про камни: «Независимо от того, создавали ли сады для храмов или для особняков, высокопоставленные воины желали показать свое богатство и власть. Для этого они использовали большие камни, часто конфискованные из других садов, и создавали из них композиции у себя на участках. Многие из тех камней впоследствии были возвращены их первоначальным владельцам. Большие камни использовались также для создания мостов и водопадов».
Да, монастырские сады, которые по-настоящему ведут свое начало именно с этих времен, - это безусловно апофеоз японского садового искусства.
И как мне кажется, одной из интересных черт этих садов, которая просматривается в них до сих пор и которая, видимо, начала формироваться еще в период Камакура в придомовых усадьбах самураев, - это деление территории на отдельные части. Это затем было перенесено и в структуру чайного сада, и в ней получило свои особенные, присущие именно чайному саду форму и черты.
Именно такую структуру сада очень часто можно видеть во многих исторических монастырских садах, больших или малых. Большой монастырский сад может представлять собой целую систему разделенных между собой садов, каждому из которых отведена определенная задача. Та часть сада, которая прилегает непосредственно к монастырским зданиям, особенно важна, особенно "концептуальна". Именно здесь мы чаще всего можем встретить сад в стиле карэсансуй, например. Именно здесь художник стремился показать во всей красе свои творения. Именно здесь располагались и те артефакты, которые были призваны символизировать собой основное направление, основное предназначение монастыря.
Таков, например, известный монастырь Тофукудзи, основанный в период Камакура
Но и более поздние монастыри, с иным предназначением, несут в себе те же черты и признаки. Так, например, сейчас не редки монастыри, при которых устроены пригородные кладбища. Однако, прежде чем попасть туда, посетитель проходит порой обширный прихрамовый сад с замечательными произведениями садовой архитектуры, скульптуры и другими садовыми устройствами.
В качестве примера можно привести хотя бы монастырь Тайходзи (префектура Сидзуока), уже не раз появлявшийся в наших темах, где его исторический сад представляет собой совершенно отдельную и отделенную от кладбища часть. Это более поздний монастырь, но и там та часть сада, которая составляет прихрамовую зону, привлекает внимание своей насыщенностью настоящими произведениями искусства, присутствием садика в стиле карэсансуй, наличием пруда, мостиков и т. п.
Точно так же поражает количеством и уровнем таких произведений та часть сада при монастыре Тёандзи (префектура Канагава), которая непосредственно примыкает к зданиям этого монастыря.
[138] матрона, а что это за стриженные в шахматном порядке кусты в монастыре Тайходзи ? и что это за два цилиндра, большой и маленький, окруженные морем из гальки? Что всё это обозначает? Почему это так? Почему такой загадочной формы крыша?(И как всегда, спасибо огромное за такую потрясающую красоту!)
Поздравляем с днем рождения
